2020-05-19
4月24日，北京大学管理哲学研修班在北京顺利开班。本次精彩的课程由北京大学哲学系教授、博士生导师张学智教授亲自授课，讲解国学经典四书之一《大学》的思想智慧。来自全国政商两界百余位企业家和政府官员参加了学习。
为什么《五经》之后是《四书》？
《四书》是主要讲价值的学说，这是《四书》能够成立的重要的原因。按照朱熹的说法，《四书》是对《五经》的一个非常自然的接续。朱熹说《五经》非常繁重，《四书》比较简约。学习《五经》就像到田里去割稻子，割下来再舂成米，再经过筛捡、打磨，再做成饭。而学习《四书》就像直接拿米来做饭。从繁重到简约，这是一个必然的发展过程。
这四部典籍，以前人们对它们的重视程度远远没有《四书》成立以后那么强。比如《论语》，在汉代时虽然也比较受重视，但是它的地位不能同五经相比。《孟子》，西汉时也曾经立传记博士，但是很快就罢去了。最后只剩五经博士。《大学》和《中庸》，它们受人重视就更晚。南朝梁代的时候，梁武帝他自己写了一个《中庸解》，这说明在梁代的时候，《中庸》才从《礼记》里面独立出来，单独成书。再如唐代的大思想家李翱，他也非常重视《中庸》，他把《中庸》作为他的复性说的基本前提。《大学》，韩愈非常重视。北宋的一些思想家也比较重视《大学》。《四书》有一个慢慢被发现和被重视的过程。到了北宋二程，他们把《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》合在一起，称为《四书》。南宋朱熹把四者合在一起作了注。《四书》这个学问，到朱熹这里就正式成立了。
《四书》这套学问之所以能成立，就是人们想把经学里面已经表现的中国文化的基本价值以浓缩的形式特别提出来。朱子以后，特别是到了元朝，元朝明确以朱子的《四书集注》为科举考试的范本。当时的考生不但要背诵《四书》的本文，而且最好还要把朱子的注背下来。元明两代，《四书》是士子家弦户诵之书，读书人必读。《四书》既把《五经》的内容包在里面，又以非常平易的方式把《五经》的内容提揭出来，这就是所谓“五经繁重，四书简易”。
《四书》该怎样修学？
朱子对读《四书》的顺序也有一个说明：“学问须以《大学》为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》。《中庸》工夫密，规模大。”这里说得很清楚，《四书》都很重要。把《四书》看作一个整体，应该有一个先后次序的不同。他认为这个次序是以《大学》为先。首先是因为《大学》的字句比较容易理解，其次因为《大学》提出了一个修身、做人的框子。三纲领、八条目。明德、亲民、止于至善，这是三纲领，做人要达到的目标。如何达到这个目标？就是八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。朱子自己说：“某要人先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”这几句话说得非常清楚：“先读《大学》，以定其规模”就是说你要达到一个什么目的，《大学》里面规模已经定下来了，这就是要止于至善，要通过八条目来达到，这就是规模。我们说，《大学》确实是一个大的框架，内容是非常丰富的。
“次读《论语》，以立其根本”。学问和做人都要有个根本。根本就是说你的基本的价值认同在什么地方，价值认同的方向就是根本。在《论语》里，价值认同的最根本东西就是：仁、义、礼。《论语》是通过教人如何做人、如何做具体工作。是把做人最基本的价值认同立起来。这就是朱子所说的“次读《论语》，以立其根本”。
“次读《孟子》，以观其发越”，“发越”就是发扬、发挥的意思。《孟子》这个著作非常有气势，读起来有一种滔滔而下、马奔腾的感觉。所以后来二程说孟子有英气，就是说读起来使人有种咄咄逼人之感。孟子有英气，像水晶，精光四射，使人心中的愧疚无处躲藏。前人经常说，孔子像一块玉石，非常温润，与人相处，使人感到不会被割伤。而孟子呢，有英气。孔子讲的道理非常平实，孟子做充分地发挥。孔子是“性与天道，不可得而闻。”而到了孟子这里，性善说，尽心、知性、知天说，养浩然之气说，全出来了。这就是孟子对于孔子的发挥，这就是其发越处。只有了解了这些发越，才能对人的本质有更加深入的了解，才能对做人的道理有更加亲切的体悟。这都是孟子不同于孔子处。所以朱子教人在《论语》之后要读《孟子》，看他的发越之处。
最后，朱子说：“次读《中庸》，以求古人之微妙处。”《中庸》里面选的全是古人的话，比如智仁勇三达德，紧接着是五达道，再如治国有九经，这些都是非常广大的方面。《中庸》头一句就讲：“天命之谓性”，性、道、教，这是做人的最根本的东西。《中庸》是把人和天地紧密地联系起来，这些地方都是古人的微妙处。
企业家学员该如何听北大老师讲国学课？
《四书》每一部里面的思想都非常深奥，充满智慧。关键是读书的人如何面对这些思想。如果把《四书》只是当做一个一个码起来的汉字来看待，那就得不到什么启发。如果把《四书》看做是智慧的宝藏，那你每天把全部身心浸润在古人的智慧光芒中，就能品咂出智慧的滋味来。听北大老师讲课也是这样的心理路径，不能把听课当成消遣，要把浮躁的心沉淀下来，静如止水，定能生慧，就能至诚感通。
北京国子监，是元明清三代监生学习四书五经的场所，有历史沉积下来的良好读书磁场。在这个难得一遇的场所聆听北大老师讲国学课程，正是不可多得的天赐机缘。在国子监敬一亭清幽的教室与院落中沉下心来，让古人的智慧激荡自己内在的心性，将会获得灵光乍现的感悟。相信在座的百余位企业家学员都会有非同凡响的切身感受。
正如朱熹所说，《大学》、《中庸》、《语》、《孟》这四书“道理粲然，人只是不去看”。这个“粲然”就是非常光明地摆在那儿，非常显明地昭示给我们。“若理会得此四书,何书不可读！何理不可究！何事不可处！”真正把四书读透了，没有什么事不能办好，没有什么人不能和他相处的。朱子之所以把它说得这么绝对、说得这么高，是他四十年功夫所得的体会。
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《四书》是主要讲价值的学说，这是《四书》能够成立的重要的原因。按照朱熹的说法，《四书》是对《五经》的一个非常自然的接续。朱熹说《五经》非常繁重，《四书》比较简约。学习《五经》就像到田里去割稻子，割下来再舂成米，再经过筛捡、打磨，再做成饭。而学习《四书》就像直接拿米来做饭。从繁重到简约，这是一个必然的发展过程。
这四部典籍，以前人们对它们的重视程度远远没有《四书》成立以后那么强。比如《论语》，在汉代时虽然也比较受重视，但是它的地位不能同五经相比。《孟子》，西汉时也曾经立传记博士，但是很快就罢去了。最后只剩五经博士。《大学》和《中庸》，它们受人重视就更晚。南朝梁代的时候，梁武帝他自己写了一个《中庸解》，这说明在梁代的时候，《中庸》才从《礼记》里面独立出来，单独成书。再如唐代的大思想家李翱，他也非常重视《中庸》，他把《中庸》作为他的复性说的基本前提。《大学》，韩愈非常重视。北宋的一些思想家也比较重视《大学》。《四书》有一个慢慢被发现和被重视的过程。到了北宋二程，他们把《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》合在一起，称为《四书》。南宋朱熹把四者合在一起作了注。《四书》这个学问，到朱熹这里就正式成立了。
《四书》这套学问之所以能成立，就是人们想把经学里面已经表现的中国文化的基本价值以浓缩的形式特别提出来。朱子以后，特别是到了元朝，元朝明确以朱子的《四书集注》为科举考试的范本。当时的考生不但要背诵《四书》的本文，而且最好还要把朱子的注背下来。元明两代，《四书》是士子家弦户诵之书，读书人必读。《四书》既把《五经》的内容包在里面，又以非常平易的方式把《五经》的内容提揭出来，这就是所谓“五经繁重，四书简易”。
《四书》该怎样修学？
朱子对读《四书》的顺序也有一个说明：“学问须以《大学》为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》。《中庸》工夫密，规模大。”这里说得很清楚，《四书》都很重要。把《四书》看作一个整体，应该有一个先后次序的不同。他认为这个次序是以《大学》为先。首先是因为《大学》的字句比较容易理解，其次因为《大学》提出了一个修身、做人的框子。三纲领、八条目。明德、亲民、止于至善，这是三纲领，做人要达到的目标。如何达到这个目标？就是八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。朱子自己说：“某要人先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”这几句话说得非常清楚：“先读《大学》，以定其规模”就是说你要达到一个什么目的，《大学》里面规模已经定下来了，这就是要止于至善，要通过八条目来达到，这就是规模。我们说，《大学》确实是一个大的框架，内容是非常丰富的。
“次读《论语》，以立其根本”。学问和做人都要有个根本。根本就是说你的基本的价值认同在什么地方，价值认同的方向就是根本。在《论语》里，价值认同的最根本东西就是：仁、义、礼。《论语》是通过教人如何做人、如何做具体工作。是把做人最基本的价值认同立起来。这就是朱子所说的“次读《论语》，以立其根本”。
“次读《孟子》，以观其发越”，“发越”就是发扬、发挥的意思。《孟子》这个著作非常有气势，读起来有一种滔滔而下、马奔腾的感觉。所以后来二程说孟子有英气，就是说读起来使人有种咄咄逼人之感。孟子有英气，像水晶，精光四射，使人心中的愧疚无处躲藏。前人经常说，孔子像一块玉石，非常温润，与人相处，使人感到不会被割伤。而孟子呢，有英气。孔子讲的道理非常平实，孟子做充分地发挥。孔子是“性与天道，不可得而闻。”而到了孟子这里，性善说，尽心、知性、知天说，养浩然之气说，全出来了。这就是孟子对于孔子的发挥，这就是其发越处。只有了解了这些发越，才能对人的本质有更加深入的了解，才能对做人的道理有更加亲切的体悟。这都是孟子不同于孔子处。所以朱子教人在《论语》之后要读《孟子》，看他的发越之处。
最后，朱子说：“次读《中庸》，以求古人之微妙处。”《中庸》里面选的全是古人的话，比如智仁勇三达德，紧接着是五达道，再如治国有九经，这些都是非常广大的方面。《中庸》头一句就讲：“天命之谓性”，性、道、教，这是做人的最根本的东西。《中庸》是把人和天地紧密地联系起来，这些地方都是古人的微妙处。
企业家学员该如何听北大老师讲国学课？
《四书》每一部里面的思想都非常深奥，充满智慧。关键是读书的人如何面对这些思想。如果把《四书》只是当做一个一个码起来的汉字来看待，那就得不到什么启发。如果把《四书》看做是智慧的宝藏，那你每天把全部身心浸润在古人的智慧光芒中，就能品咂出智慧的滋味来。听北大老师讲课也是这样的心理路径，不能把听课当成消遣，要把浮躁的心沉淀下来，静如止水，定能生慧，就能至诚感通。
北京国子监，是元明清三代监生学习四书五经的场所，有历史沉积下来的良好读书磁场。在这个难得一遇的场所聆听北大老师讲国学课程，正是不可多得的天赐机缘。在国子监敬一亭清幽的教室与院落中沉下心来，让古人的智慧激荡自己内在的心性，将会获得灵光乍现的感悟。相信在座的百余位企业家学员都会有非同凡响的切身感受。
正如朱熹所说，《大学》、《中庸》、《语》、《孟》这四书“道理粲然，人只是不去看”。这个“粲然”就是非常光明地摆在那儿，非常显明地昭示给我们。“若理会得此四书,何书不可读！何理不可究！何事不可处！”真正把四书读透了，没有什么事不能办好，没有什么人不能和他相处的。朱子之所以把它说得这么绝对、说得这么高，是他四十年功夫所得的体会。
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